好市多架上有倉庫

下午亮亮說想要去逛好市多，我於是不要臉的，致電有會員卡的好友草莓。
出發前，我盤算著今日的任務:
1.添購零食 2.觀察好市多究竟還賣了哪些我不知道的東西 3.亂逛

總之，我們開始逛起來。
在餅乾區耗費寶貴人生的其中十分鐘。
在冷凍食品區耗費寶貴人生的其中十分鐘。
在推車與人堆當中舉步維艱，耗費寶貴人生的其中十分鐘。
一回頭，我的天啊，好市多竟然有賣這種東西？
那是一個真實的倉庫耶，好市多連倉庫都有賣，我真是有夠吃驚。
一個真真實實的「倉庫」，有屋頂，有四面牆，有門有窗，門上有門栓。
這個倉庫，擺在好市多的"陳列架"上，還一副若無其事的樣子，像一頭睡著的巨獸，待價而沽。

我的世界隨著眼睛看到的畫面而模糊了起來，從此世界觀又更大、更自由了許多。
聽阿焜說過：「走進好市多，世界大很多。」這樣的話，今日對於我又是一次如此的教育過程。想想，英國哈洛德百貨在上一世紀開張時，便以能在店裡買到大象奠定其不可一世的基礎。這樣一來賣倉庫其實也沒甚麼大不了，未來可以賣車庫，賣廚房跟臥室。超級市場就變成綜合型的B&Q。

資本主義就是這麼古錐，把荒唐的事情變得那麼理所當然。

[採訪小記] 收藏的象徵

物件只是收藏的象徵。

對於博物館而言，蒐藏物件是一件很重要的工作，而且要蒐什麼，怎麼蒐，都很傷腦筋。因為博物館的特殊性，使它無論做甚麼事情，愈用心，動機愈顯得可疑。大多時候，它是藏品的代言者，但有時候，是保管者，有時候，是掠奪者。

博物館是人類探求宇宙知識的媒介之一，它表現同時詮釋，展示而且建構，它握著知識的權杖。所以很難說哪一個博物館可以擺脫霸道專制的陰影。那怎麼辦呢？具代表性的收藏、已無可見的標本、最典美的藝術，總是那麼安靜的等待在庫房裡，同樣的天氣，無止盡的時間，濕度，溫度，光線，種種恆常的控制，只為了延續寂寞且無差異的往後。這就是博物館費盡千辛萬苦帶回來的典藏品，五十年出來一次，每次展出，都是一個時代。

人人追求原件。
但原件不可得，不可摸，不可翻來翻去否則要賠要被告。
所以，除了數位化之外，未來的蒐藏，側重於過程與脈絡的收集，利用數位技術，可以拍下藏品產出的整個過程，於是藏品本身成為一個結果，而非唯一的重點。

我看鄭和1433

我一直想著如何回顧歷史，以一種近乎殘忍無情的方式。

鄭和的生命風景化作一幕幕緩慢流動的表演，讓幾百年後的我們坐著看著，同時陷入無止盡的迷惑。我無法不牽扯內心激憤的情緒，只做單純冷靜的分析，高談闊論關於導演風格或任何美學上的藝術問題。我唯一關心的，是鄭和以及他的身世如何撼動我體內外的任何一根皮毛。

回想八八水災，在2010年的開始。

直到現在，我的身體還記憶著洪水的冰冷與惡臭。

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去年的八月七日晚上，我、弟弟及小狗魯蛋為了慶祝父親節開車返家。颱風帶來的猛烈洪水，將我們的車淹沒，我們只好離開車子，進入洪水和暴雨的範疇。沒有多久功夫，水已經淹到胸口，而豪雨還沒有任何停止的跡象。
水世界裡，所有在地下道生活的動物都已絕命，甚至還有貓狗的屍體，以絕望而且令人戰慄的姿態在水中浮沉。我看到一隻擁有美麗灰色斑紋的死貓，在離我不到一公尺的水域裡探出頭來，又潛進水裡去，尾巴已經僵硬，直挺挺地豎立在支離破碎的家具之間，彷彿在一座荒廢的城堡裡幽幽地訴說自己貧瘠的一生。牠的瞳孔十分美麗，可是我無法目睹其中的靈魂。

妳還是溫柔給我婉轉的距離

大寒和酷熱都將告退？我在嫩芽
和萎落的花之間，以順暢的鼻息採蜜
反覆探索如何關懷向你，像你
的手指和琴鍵的閒適對話，激勵灰塵跳舞
讓時間獨自翻越溪谷，向一隱約的
吉他伴奏靠近：那旋律恰似人生
自由而節制

---------------節錄自李進文《大寂靜》

阿三

阿三:

今天十分的冷，林口起大霧，這是北台灣台地一貫無情的風格。

我很沮喪。
所以開著車來到你面前，雖然我不知道你會怎麼說，我卻只想告訴你我最近發生的事。唉，你也知道，我看著我的朋友們對我一直無私的付出，只會讓我更脆弱，更勇敢不起來而已。所以你那種微微帶著情緒卻還是很溫暖的神情，正是我此刻最需要的安慰。

﹝有狗﹞未命名，且喚作多多。

這是朋友家生的小狗。母的。
約六個星期大，驅過蟲，明天將注射第一劑預防針。
奶油色皮毛，西施與馬爾濟斯的後代。
黏人，不叫，吃的不多。
很聰明，很有反應。
如果，有適合的人想要她，我想會是很幸福的事情！
跟我聯絡吧！

姐姐抱著。

有禮物飛來

我有個朋友，終其一生都住同樣的某城市裡，一直到研究所畢業。即使跟外地人談戀愛，也是人家外地人搬到他家附近去。反正從來就不是他出遠門。相對於我，後來決定到台北生活，甚至無奈地，把所有發展都留在這個討厭的地方這樣的狀況，這個朋友頓時之間就變成一個標示家鄉的記號。

想到他的名字，就會想到台南的啊。

不出則已一出驚人。

反正兩年前，他們卡波倆，連袂飛去英國讀博士班。他乃奶，這是什麼情況？我必須改變依賴已久的記號，然後心不甘情不願的祝福他們。雖然知道人家的人生又不是為了我而存在的，但就是不得不生氣。這是一種不生氣，或者不失落，就活不下去的狀態。要我開開心心，我就會吐死，所以，生點氣應該也不會怎樣吧！

言歸正傳，這個朋友因為巴拉巴拉，反正就是跑到淡水來啦！可憐的傢伙，為了做田調，為了履行一位博士生應盡的義務，他舟車勞頓，拖著大行李漫步在恐怖的淡海公路上。我接到電話，先是為了照他這樣安排竟然能平平安安的打電話給我而驚訝，然後隨之而來就是一連串的擔心。北七北八北九，只有兩條腿當交通工具，竟然還敢住到八里去。乾脆住綠島算了。

最後，我自告奮勇開車送他回去，然後意外的，換到了一瓶紅酒。

這是由Marks & Spencer代理的紅酒，據說很像藥酒。

喔，這個朋友就是陳小胖。

上個月，遺憾的餅

阿焜介紹的很厲害的咖啡店，位於政大校園內，一棟不知道什麼綜合大樓還是行政大樓裡面。叫作「水岸」吧！裡面有好幾台烘豆機，咖啡挺好喝，但最厲害就是烤餅。我吃了一份套餐，縮衣節食留著烤餅不吃，請店員幫忙打包，想說下午餓了還可以享受。

結果，離開的時候忘了帶走。幸好，有拍照片。

這就是烤餅。好吃的不得了。

﹝有圖﹞Selgas Cano Architecture Office 森林裡的辦公室

這是西班牙馬德里的著名建案，設計者我還沒查到
第一印象是非常驚艷，接著滿肚子問號
對於這樣的建築抒發個人喜好不是最重要的事情

而是看見人類浪漫的恐怖，以及工藝技術所帶來的災難



「對森林而言，被硬生生開墾成這樣子到底是為了什麼？」

「我願意將什麼樣的質地向前推展成為生命彰顯的價值？」

我遇見綿谷昇

第一次造訪滬尾砲台旁的咖啡店。
我原本想舒舒服服的讀康拉德，很不幸的，隔壁桌坐了一堆綿谷昇。（誰是綿谷昇？請參照村上春樹《發條鳥年代記》）簡單說，綿谷昇外表漂亮、談吐得體，如果上電視的話會得到許多觀眾信賴。我隔壁的綿谷昇們正在開會，他們將要成立一個以教育社會大眾為目的的公司，側面聽起來類似於「職能開發、心靈創建」之類的東西。

言談中，他們互相激勵：
「來，我們來反思一下。」
「這樣的回饋我想都是很好的。」
「認證對我而言是不必要的，專業不怕抄襲。」
「華人，尤其是台灣人，需要push才會得到成功的工具。」
「參加者往往不懂的尊重自己，我們要教他們尊重自己。」

把話說的這麼漂亮、專業、充滿術語的人，到底在想什麼？他們關心什麼？如果這是某種教育事業，未免太嚇人了。我心底有一股強烈的厭惡感，希望他們儘快結束開會，儘快消失在這個空間中，而且祈禱我此生再也不會遇到這些人。如果這一桌人離開咖啡店時全部掉進淡水河裡淹死，我們的世界或許會變得更好也說不定。

高中時，在媽媽的堅持下，上了名聞國際的卡內基課程。如果人生的經歷可以擦掉，我希望擦掉這一段。每當想起課程中的種種，講師笑容的嘴唇弧度、教室椅子的排列、跟著魚貫上台的自己、那些說話時刻意展現的不屬於自己的語氣，我就寒毛直豎。

人，竟然可以被訓練到這般程度，在一個中學生矇懂的心中，總是覺得不認識自己。這說話的，真的是我嗎？是我密切的相處了十七年的自己嗎？結束課程之後，這些問題永遠伴隨著我，讓我後來的成長過程多了許多憂鬱、沮喪、討厭自己的時刻。現在，我很幸運的長成現在的樣子，歷經許多困難，讓自己的記憶切割，永遠不再回憶那段集中營般的課程生活。

隔壁桌的綿谷昇們，你們真的知道自己在做什麼嗎？你們真的有權利如此去塑造人類嗎？你們所謂的堅強的行為與改變的契機，其實是心靈的扭曲、避重就輕的軟弱態度呀！你們坐在這個美麗的淡水小鎮山腰上的美麗落地窗前，你們看到了什麼了嗎？請你們顧慮一下這世界的其他人吧，請你們從那些宰制的迷思中離開吧！

「這是大好時機，台灣現在正需要我們。open mind嘛！具體的方法跟架構。工具。說明會。大有可為。另一個角度去切入這個浩大的工程。認證的人、機構、顧客，顧客，顧客，顧客。我們跟參加者的對決。」綿谷昇們又說。

我決定關起耳朵，同時關閉我的心，關閉我的記憶。這個時刻，我寧願我是活在井底的人。因為純粹的黑暗比起虛偽的光亮，實在更適合我。

﹝研究指導note﹞：《權力、政治與文化――薩依德訪談集》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/12/11

我不認為自己有什麼烏托邦式的觀念，
但我猜想讓我感動的大多是對不公不義的憤怒，
對迫害的無法忍受，
以及一些有關自由和知識這類老生長談的理念。[1]

﹝研究指導note﹞：《最後的天空之後――巴勒斯坦人的生活》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/11/27


1.
「每一條通往境內的直接道路，以及境內本身，都已經被封阻或霸占了。我們最多只能希望在邊緣地帶―― 一般都是被忽略的地面，以及相對閉塞、不規則佈局的地點――找到安身之處。我們只能透過堅定不移和大量重複來實現這樣的目的（雖然在我們之前，很多人都這樣做過），並起希望著，在經歷了巨大的努力之後，我們的與眾不同最終也能展現出來，表現為一個小小的裂痕、一個幾乎無法察覺的變體，以及一次細小的晃動。諷刺。強迫。奇怪的行為。」[1]巴勒斯坦人在歷經多奪之後，行為中蘊藏了一些掙扎的痕跡，從照片裡的人像臉上，可以讀出許多典型的農民的痛苦、沉默與長久的悲哀。無論如何，都帶著對過去的傷懷和對未來的擔憂。

﹝研究指導note﹞：《東方主義》2

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/11/20


繼續詮釋的競賽
1.
藉由數據及史料的扭曲，製造出「客觀」的詆毀：「一些斷簡殘篇（如沙錫挖出的）提供了材料，但是敘事型態、連續性、數字均是由學者所組構，他是以西方的東方非歷史為準，去發展學術研究，運用有條不紊的年表、描繪、情節。」[1]因此當東方主義學術建立並取得權威、正統的地位之後，「東方」成為一個虛弱而且虛構的領域，成為用來驗證「學者之思」的試驗場。「早期東方學專家所成就的，以及西方的非東方學專家所搜刮的，只不過是一個被西方化約過的東方樣版，這樣的東方是為了符合西方的普及、統治文化，滿足西方的理論（及尾隨其後的實用）急需。」[2]這樣的狀況基本上是高度政治敏感的，因為長久以來西方學者不停的審視東方，非東方學專家則不斷的借用東方主義的論述來達成政治目的，鞏固英、法兩國的殖民主地位（近代尤以英國的印度經驗為最有力的證明，自1757年普拉西戰役之後，英國就打開漫長的印度殖民史，印度的抗爭運動至少持續到1857年，直到英國政府大舉鎮壓、直接統治為止。甘地1920年開始領導印度獨立運動，直到1950年，歷經三十年的努力才使印度成立印度共和國，值得注意的是，即使印度已經獨立，但依然隸屬於英聯邦成員國。）[3]

﹝研究指導note﹞：《東方主義》1

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/11/14


詮釋的競賽（interpretive contest）――本質與詮釋1.
本書後記：《後記：為一九九五年版作》中，薩依德重申了自己寫作本書的立足點：

我之所以反對東方主義，並不是因為他們是針對東方語言、社會和民族所做的古老研究，而是因為這一套思想體系站在一個非批判性的本質論者的立場，去探索一個異質性高、動態又複雜的人類現實；這就暗示了一個持續存在的東方現實，以及一個對立並同樣持續存在的西方本質，也可以說後者在遙遠且高高在上的地方觀察著東方。而這個虛假的位置又掩蓋了歷史變遷，更重要的是，由我的立場來看，它同時遮掩了東方主義者的利益，儘管試著要去將東方主義作為一個單純的學術上的努力，和東方主義作為帝國的共犯這兩者作一個細膩的區分，但那也無法將之與自拿破崙一七九八年侵入埃及後，便已開啟了一般性帝國（統治）的現代全球歷史新紀元之脈絡做單方面的分離。[1]

﹝研究指導note﹞：老舍作品《離婚》、《趙子曰》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/11/06


1.
這兩部作品共同看見的是當時社會的一個面，老舍選擇社會不太光采的面來寫，寫得越幽默好笑，就越讓讀者看見問題，因為笑料來自荒謬感。幽默語言若要成立，必須先有一個假設：你的聽眾具有分辨誇張或扭曲成分的能力。老舍幽默語言的奧妙不只在於他對社會文化面的觀察，還在於他以廣泛讀者身邊所見所聞做為材料，來對廣泛讀者說話。首要考量的關鍵是文化面的理解，若缺少這個文化面的理解，幽默便不成立。

﹝研究指導note﹞：《沈從文小說選》、《沈從文自傳》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/10/30



1.
五四運動後，沈從文在報館任職，接觸了五四新文學運動的震盪，興起前往北京求學的念頭。（二十二歲）

2.
邊疆民族作品如〈龍朱〉、〈媚金，豹子，與那羊〉、〈神巫之愛〉、〈七個野人與最後一個迎春節〉，不變的主題為男女之間的愛情，以及特殊的戀愛模式。沈從文描述苗族男女的形象總是完美無暇，如神之手親自捏塑的一般，不僅美麗強壯，歌聲絕美，更具備所有美好可愛的德性。這一系列作品只是沈從文「文化戀母」情結中的部份展現，其他作品如〈蕭蕭〉、〈邊城〉中的翠翠等，都可看出這份美好的形象被以某種方式展現。

﹝研究指導note﹞：《美麗新世界》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/10/23
其他閱讀：《娛樂至死》


1.
1908年，由亨利‧福特（Henry Ford）創辦的福特汽車公司，開始販售著名的福特T型車。五年後（1913），福特公司發展出完整的生產線與管理系統。

2.
新世界：公共，相同，穩定。這個以「福特」為年號的世界整齊劃一，人類經由試管與機器出生，在試管中注入不同的體液，就註定他成為哪一個階級的人類。所有規範，以消滅個體差異為首要目標，目的在於追求公共穩定。

﹝研究指導note﹞：《卡拉馬助夫兄弟們》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/10/16


1.
阿廖沙當上修士的原因：「唯有這條路使他心悅誠服，向他提供了一個（可以說吧）能使他的靈魂挣脫世俗仇恨的黑暗，飛升到愛的光明中的理想。」[1]他追隨長老，完全信任長老心中藏著能使真理奠基於世間的秘密。然而接下來的故事發展，阿廖沙卻因為他對上帝堅定的信仰而受苦，長老圓寂之後屍體竟然嚴重的腐壞，屍臭味瀰漫在修院中，迫使神父們必須打開窗戶，而這個開窗的舉動與屍臭的傳言更讓各持己見的教徒們騷動不已，對上帝的不敬竟然是長老圓寂之後所發生的「最出乎意料的奇蹟」。

﹝研究指導note﹞：《罪與罰》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/10/09
其他閱讀：《杜思妥也夫斯基的生活》[1]


1.
巴赫金稱杜氏小說的形式為「複調」，並且指出它與獨白小說的差異。在杜氏小說中，主角的自我對話及代表了所有的「聲音」，無論是作者自己的聲音，或是主角與其他人交際時從他人處得來的聲音，全都以不同角度展現在主角的喃喃自語或沉思冥想中。

「對他來說，最終不可再分的單位，不是個別的僅僅指物述事的狹小的思想、論點、主張，而是一個人的完整的觀點、完整的立場。對他來說，指物述事的意義是同個人的立場不可分的融合在一起的。在每一個思想中，都似乎表現出了整個一個人。」[2]