﹝研究指導note﹞：《權力、政治與文化――薩依德訪談集》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/12/11

我不認為自己有什麼烏托邦式的觀念，
但我猜想讓我感動的大多是對不公不義的憤怒，
對迫害的無法忍受，
以及一些有關自由和知識這類老生長談的理念。[1]

﹝研究指導note﹞：《最後的天空之後――巴勒斯坦人的生活》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/11/27


1.
「每一條通往境內的直接道路，以及境內本身，都已經被封阻或霸占了。我們最多只能希望在邊緣地帶―― 一般都是被忽略的地面，以及相對閉塞、不規則佈局的地點――找到安身之處。我們只能透過堅定不移和大量重複來實現這樣的目的（雖然在我們之前，很多人都這樣做過），並起希望著，在經歷了巨大的努力之後，我們的與眾不同最終也能展現出來，表現為一個小小的裂痕、一個幾乎無法察覺的變體，以及一次細小的晃動。諷刺。強迫。奇怪的行為。」[1]巴勒斯坦人在歷經多奪之後，行為中蘊藏了一些掙扎的痕跡，從照片裡的人像臉上，可以讀出許多典型的農民的痛苦、沉默與長久的悲哀。無論如何，都帶著對過去的傷懷和對未來的擔憂。

﹝研究指導note﹞：《東方主義》2

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/11/20


繼續詮釋的競賽
1.
藉由數據及史料的扭曲，製造出「客觀」的詆毀：「一些斷簡殘篇（如沙錫挖出的）提供了材料，但是敘事型態、連續性、數字均是由學者所組構，他是以西方的東方非歷史為準，去發展學術研究，運用有條不紊的年表、描繪、情節。」[1]因此當東方主義學術建立並取得權威、正統的地位之後，「東方」成為一個虛弱而且虛構的領域，成為用來驗證「學者之思」的試驗場。「早期東方學專家所成就的，以及西方的非東方學專家所搜刮的，只不過是一個被西方化約過的東方樣版，這樣的東方是為了符合西方的普及、統治文化，滿足西方的理論（及尾隨其後的實用）急需。」[2]這樣的狀況基本上是高度政治敏感的，因為長久以來西方學者不停的審視東方，非東方學專家則不斷的借用東方主義的論述來達成政治目的，鞏固英、法兩國的殖民主地位（近代尤以英國的印度經驗為最有力的證明，自1757年普拉西戰役之後，英國就打開漫長的印度殖民史，印度的抗爭運動至少持續到1857年，直到英國政府大舉鎮壓、直接統治為止。甘地1920年開始領導印度獨立運動，直到1950年，歷經三十年的努力才使印度成立印度共和國，值得注意的是，即使印度已經獨立，但依然隸屬於英聯邦成員國。）[3]

﹝研究指導note﹞：《東方主義》1

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/11/14


詮釋的競賽（interpretive contest）――本質與詮釋1.
本書後記：《後記：為一九九五年版作》中，薩依德重申了自己寫作本書的立足點：

我之所以反對東方主義，並不是因為他們是針對東方語言、社會和民族所做的古老研究，而是因為這一套思想體系站在一個非批判性的本質論者的立場，去探索一個異質性高、動態又複雜的人類現實；這就暗示了一個持續存在的東方現實，以及一個對立並同樣持續存在的西方本質，也可以說後者在遙遠且高高在上的地方觀察著東方。而這個虛假的位置又掩蓋了歷史變遷，更重要的是，由我的立場來看，它同時遮掩了東方主義者的利益，儘管試著要去將東方主義作為一個單純的學術上的努力，和東方主義作為帝國的共犯這兩者作一個細膩的區分，但那也無法將之與自拿破崙一七九八年侵入埃及後，便已開啟了一般性帝國（統治）的現代全球歷史新紀元之脈絡做單方面的分離。[1]

﹝研究指導note﹞：老舍作品《離婚》、《趙子曰》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/11/06


1.
這兩部作品共同看見的是當時社會的一個面，老舍選擇社會不太光采的面來寫，寫得越幽默好笑，就越讓讀者看見問題，因為笑料來自荒謬感。幽默語言若要成立，必須先有一個假設：你的聽眾具有分辨誇張或扭曲成分的能力。老舍幽默語言的奧妙不只在於他對社會文化面的觀察，還在於他以廣泛讀者身邊所見所聞做為材料，來對廣泛讀者說話。首要考量的關鍵是文化面的理解，若缺少這個文化面的理解，幽默便不成立。

﹝研究指導note﹞：《沈從文小說選》、《沈從文自傳》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/10/30



1.
五四運動後，沈從文在報館任職，接觸了五四新文學運動的震盪，興起前往北京求學的念頭。（二十二歲）

2.
邊疆民族作品如〈龍朱〉、〈媚金，豹子，與那羊〉、〈神巫之愛〉、〈七個野人與最後一個迎春節〉，不變的主題為男女之間的愛情，以及特殊的戀愛模式。沈從文描述苗族男女的形象總是完美無暇，如神之手親自捏塑的一般，不僅美麗強壯，歌聲絕美，更具備所有美好可愛的德性。這一系列作品只是沈從文「文化戀母」情結中的部份展現，其他作品如〈蕭蕭〉、〈邊城〉中的翠翠等，都可看出這份美好的形象被以某種方式展現。

﹝研究指導note﹞：《美麗新世界》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/10/23
其他閱讀：《娛樂至死》


1.
1908年，由亨利‧福特（Henry Ford）創辦的福特汽車公司，開始販售著名的福特T型車。五年後（1913），福特公司發展出完整的生產線與管理系統。

2.
新世界：公共，相同，穩定。這個以「福特」為年號的世界整齊劃一，人類經由試管與機器出生，在試管中注入不同的體液，就註定他成為哪一個階級的人類。所有規範，以消滅個體差異為首要目標，目的在於追求公共穩定。

﹝研究指導note﹞：《卡拉馬助夫兄弟們》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/10/16


1.
阿廖沙當上修士的原因：「唯有這條路使他心悅誠服，向他提供了一個（可以說吧）能使他的靈魂挣脫世俗仇恨的黑暗，飛升到愛的光明中的理想。」[1]他追隨長老，完全信任長老心中藏著能使真理奠基於世間的秘密。然而接下來的故事發展，阿廖沙卻因為他對上帝堅定的信仰而受苦，長老圓寂之後屍體竟然嚴重的腐壞，屍臭味瀰漫在修院中，迫使神父們必須打開窗戶，而這個開窗的舉動與屍臭的傳言更讓各持己見的教徒們騷動不已，對上帝的不敬竟然是長老圓寂之後所發生的「最出乎意料的奇蹟」。

﹝研究指導note﹞：《罪與罰》

授課老師：陳芳英先生
日期：2008/10/09
其他閱讀：《杜思妥也夫斯基的生活》[1]


1.
巴赫金稱杜氏小說的形式為「複調」，並且指出它與獨白小說的差異。在杜氏小說中，主角的自我對話及代表了所有的「聲音」，無論是作者自己的聲音，或是主角與其他人交際時從他人處得來的聲音，全都以不同角度展現在主角的喃喃自語或沉思冥想中。

「對他來說，最終不可再分的單位，不是個別的僅僅指物述事的狹小的思想、論點、主張，而是一個人的完整的觀點、完整的立場。對他來說，指物述事的意義是同個人的立場不可分的融合在一起的。在每一個思想中，都似乎表現出了整個一個人。」[2]

﹝研究指導note﹞：《獄中書――致妻子奧爾嘉》

指導老師：陳芳英
日期：2008/10/02


人的責任問題「……我們必須從一種更高的滿足來恰如其分的對待生活的每個方面。」
---迪特里希‧朋霍費爾（Dietrich Bonhoeffer）《獄中書簡》[1]


哈維爾一連串的討論，非常緊密的扣緊人的存在與整個世界的責任問題。他將「我」所經驗、印象、察覺的所有範圍的歷史（包括如何形成？在什麼基礎上形成？歷史現實是什麼？在「我」的經驗之外的有什麼？……）稱為「絕對視界」或「最終視界」，並認為「我」對「絕對視界」的認識是一個人對整個世界負責的前提之一。於是他說「激勵我的是世界的經驗，而不是我自己內在的存在。」、「精神需要世界，沒有它，它就會空轉。」[2]，他重視而且熱愛（甚至極度需求）社交生活，因為與現實世界產生直接的連絡、親密的接觸（相對於服刑的封閉），能使一個處在高度自省的知識份子充滿活力，更重要的是提供他自由思考與寫作的空間，換句話說，提供他所有「行動」的可能。

平安夜記最近的生活

前陣子父母就已經醞釀在北部設立公司的想法，這或許是父親另一段人生的開始。歷經波折(其實是很小的波折)，新公司命名為「有麥室內設計公司」，有麥二字靈感來自於詩經，我與亮亮伏首案前，思索一夜方得此名，在其中寄予許多對豐美人生的期盼，當我傳簡訊給父親告知結論時，心中一股清淡喜悅。

「丘中有麥，彼留子國，彼留子國，將其來食。」

﹝於是看見自己與世界的交涉來到斷崖﹞張國榮 《風繼續吹》

風繼續吹
不忍遠離

﹝怎麼就這樣久久停滯﹞張國榮 《紅顏白髮》